心得-僧

是一代又一代的祖师，

是一群又一群的僧伽，

历经艰辛不畏生死，

攀过高山走过沙漠。

今天对三宝的感动再次生起。尤其是阅读了僧伽的特色与功德。佛陀以正法和律法制度，摄受僧伽，成立了僧团组织。如不是僧团的传承，我们也无法在这里亲近善士，听闻正法。僧团护持与延续佛法的悲心，让我赞叹不已。僧伽们背着弘法立生，自利利他的精神，把佛法延续到两千六百年后的今天。不是每个人都可以像他们，坚持背负延续佛法的使命，愿意放下世俗的物质，出家修行正法，成为佛教的真实奉行者，这是值得我们敬佩的。因为一丝丝的感动，因为一些些的体验，让我们也提起了弘法与护法的力量。僧伽为众中尊，自修与利他使佛法得传承。僧伽们的根本特色：事和或称为六和敬，是值得我们学习与运用在生活上。从达到共识，修持同样的戒律和经济的均衡分享，到身口意的表现使整个团体共同朝向同样的目标。他们遵循佛陀的教诲，以证涅磐为目标，也叫理和。事和是理和的根本基础。在僧团中，他们能够精进修行，身心安乐。即使有了罪恶或犯了错，也能马上忏悔，恢复清净。一个好的佛教团体，应该像佛陀制下的僧团戒律学习，尤其是在我们团队里常常面对的种种困境与烦恼。每次面对问题时，心所总是与烦恼相应，导致总总障碍。愿自己能够观照内心，何烦恼相遇时能够生起智慧。

知道僧团是如此殊胜后，我们更应该用身口意的行为来表示对僧团的礼敬。除此之外，随分随力以四事供养，也是在护持僧团精进修行。僧团的组织来自许许多多不同的人，可能会有不如法的僧。即便如此，我们也不能呵毁僧团，而是由寺庙的方丈或主持来处理。僧团里或许会有种种的不圆满，可是自己也不要起分别心，说是非等，而应该平等护持。所谓，观德莫观失，尝试让自己取得僧团的优点，好处以及值得学习的地方，而不是相反。对于三宝的类别，更有所恭敬。感恩事相三宝，让我们认识了佛教。它让我们从外在的依靠渐渐转化成内在的自性光明。当我们懂得去观照自己内在的真实三宝时，更要饮水思源，抱着一颗感恩之心，护持我们的事相三宝。这样也可以让我们和下一代更了解佛教历史以及忆念佛陀这位恩人。这个循环可以让佛法得长存，一代又一代的延续下去，流传千百年。

末学道听  共勉之

心得-五乘共法

很感恩今天的自己，不因事前的烦恼而带着散乱的心听闻佛法。
很感恩今天的一切，成就这次听闻佛法的机会。

今天师兄再次提醒了自己学佛的心态。学佛是为了滋养生命，提升生命素质。修习佛法必须一步一步慢慢来，而不是一味的往前冲而已。学佛的重心所在是让佛法与自己的生命结合，让佛法融入生活，并衡量自己是在进步或退步。学佛让我学习包容和体谅他人，让自己的修养和智慧逐渐增长。是的，学佛不在于学多学少，而是佛法到底在自己生命中是否起了作用。感恩师兄的提醒，我会反观自己是否有把佛法运用在生活。有时，佛法会停留在知识的层面而已，好像都派不上用场。这或许是自己过去资粮不足，所以现在就该打好基础，再慢慢往上提升。每个人的听闻都有不同受用，所以不起任何分别心。

“不怕慢，只怕站。”

学佛最基本就是必须建立起正见。如果没有确立正见，学佛就会有所停留。有了正见以后，就该有正确的行为，也就是正命。若有坚定不移的见地，学佛修行的信心更为坚固。

今天谈到了世间正见，正见有善有恶，有业有报，有前生有后世，有凡有圣。如何分辨善恶，是从自己的起心动念和对别人的影响来谈。只要是帮别人离苦得乐，与正法相应，利益别人的行为都是善的。正见有业有报，说明了众生一切果报的显现，是由业力所招感而形。业可分为，善业或恶业，引业，满业决定或不定业。微小的善业是足以渐渐广大的，小时候也学过了，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。所以，从而常常提醒自己不该忽视小善业，或随喜恶业。由于引业的能量，让我今生轮回到人道，而满业造就了今天这个样子的我。造业和受报的时间可以从三时业来看，包括了现报业，生报业和后报业。（参考三昧水忏）业报不是直线式的报应，造善业可得善报，但也可能得恶报，因为之前种下的恶因终究会成熟的。从正见中，我们也知道每个人都是可以转凡为圣的！

今天让我最印象深刻的是投生的过程。它可以随重，随习和随意念。 之前经过了火灾和余震的经验后，就开始警觉，随意念很重要，必须让自己处于有正念的状态。而平时也固定自己在没有上课的早上就抄一遍心经。意外开始的那一刻，就对自己的生命起了很大的启发。觉得自己应该善用这个人身，在生命里提起正念，观照自己，且对死亡的到来有所准备。不然临时抱不到佛脚时，真的会措手不及。而且，自己对于生命的重视和热诚也增加了。

师兄也特别提到了两种我慢心。当遇见事情的时候总是向外责怪的人，傲慢心很强；向内责怪，也就是责怪自己的，卑慢心很强。而我就是卑慢心很强的那个。每次有事情总是会把错误都怪在自己身上，这样其实真的很痛苦。我答应自己要减少自卑心，减轻这个我执，好好的修学佛法。

今天也谈到了五趣中的地狱，旁生，饿鬼和天人。读了这五趣的种种境况，让我更了解为何人身如此重要！因为人生苦乐参半，还有足够的外在资粮，让自己总是在逆境时有更多的学习机会和修行。不管是称赞或嘲笑我的，他们都是让我修行的菩萨。人间是修行最好的道场。突然想起了外婆和阿姨的一些对话，让我看清更多。我不知道为何，外婆总会“发愿”要当旁生，说因为它们自由自在，无拘无束，不像人那样烦恼。她想在总是想不开，找不到当人的好处。而遇到问题时，只会求神给于帮助。而有亲戚说，下地狱可不是一件好事，因为人间还有人烧iphone，烧ipad给我们，还有一大堆钱可以用，几好！可是人往往不会想到，我们总是喜欢在逆境时让自己的心和烦恼相应，却又不生起智慧，只会埋怨或拼命找捷径解决问题。记得当我叫母亲去佛学院听闻佛法时，她总是说，等我没有烦恼时才听得进去。可是，时间不等人！我希望她也可以运用佛法解决自己的烦恼。但还是很感恩，母亲和亲戚不同，她会用心的聆听我说佛法对生活的帮助。或许是自己的资粮不足，没有办法说服其他人，可是我相信肯定会有因缘成熟的一天。

因为懂了人身的重要性，让六根具足的我更珍惜和爱惜自己的生命，且希望身边的所有人也一样！！


末学道听
共勉之

【乃至法灭，倍更可悯。】

佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩 负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持 十方诸佛的正法，我们不做没人做，这个工作要从本身做起。

--摘自净空法师《阿弥陀经疏钞演义（第五十一集）》

心得：难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手歎空归。

今天师兄和我们上了成佛之道第二章《闻法趣入》。

难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手歎空归。这是今天印象最深的一句话。回头一看，我已经空过了二十年，迷迷糊糊的过了二十年，现在是时候精进了。

在归敬三宝的内容里，我们得知正法是圆满、清净、无漏的。正法也不因时间而改变，中正不偏斜，它是永久性、普遍性和本然性的。当我们对三宝确立信心以后，就应该多闻正法，才能趣入佛道。之前总是不明白为何闻法很难，只要出席弘法会、例常活动就可以闻法啊！现在当了佛学会副秘书，读了成佛之道，才真的了解，佛法难闻！很难闻啊！需要多少的人力，需要多少的时间去筹备才可以闻得一次佛法。

人最有利的地方就是耳根和眼根。所以我们都是使用耳根去听闻佛法，用眼根去阅读经藏。可是，我们闻法也非只停留在多闻而已，而是在确定学习的对象后，精进修学和实践在生活上。我们必须慢慢的、深入多闻佛法核心的道理，也就是三法印：无常、无我、寂静涅槃，而不只是停留在某个听闻的阶段而已。有一句话：不知不觉，后知后觉，现知现觉！佛法不是娱乐的，也不只是一门知识，而是为我们自己的生命找到正确的目标和方向。可以让佛法和生活融合在一起，生命方能自在。我们闻法可以从三处闻：从佛闻法，从佛弟子闻法，从经典闻法。可是我们现在是很难听佛说法了（除非修行到很高的程度），所以只能从佛弟子和阅读经文去了解与实践佛法。

闻法的功德是如此重要！闻法可以让我们知道一切法，如善法恶法、有漏发无漏法等等。只有闻法，我们才知道什么可以做，而又有什么是应该舍弃。闻法也可 以让我们遮止恶的念头或者身语意恶行的显现。闻法可以制止我们误入歧途，愚痴的做一些没有意义或因果不对乘（戒禁取见）的事情，如修苦行等。听闻佛法后， 我们可以了解真理，如法修行。在闻法的时候，心态是非常重要的！佛陀用了两种比喻：水器喻和种植喻来解释听闻正法时应远离的三种过失。不专心，有成见和散乱的心态，以这三种心态闻法是不会有结果的，我们必须好好的听闻、思惟和忆念正法，才有所成就。每每看到这三种过失，心中总是生起惭愧心。每次有烦恼时，总是带着一颗散乱的心去听闻佛法，心不在焉，到最后只听到了一半。自己总是发愿，一直发愿，自己一定要把握当下，不让过去的烦恼干扰现在听闻佛法的机会。

其实，我们人的病真的太严重了！可是，有多少人会去承认自己真的有病？听闻正法时，接受佛法的第一步，理性和感性的条件都必须具备。首先我们必须先确定自己真的有病，病的意思是指烦恼。人，仍是有烦恼的众生。为什么我们会有病？因为这些烦恼和自身业力所迫，所以自己还在生死轮回中流转。这病可以从我们的身和心来看。身病：老病死；心病：贪嗔痴。当自己确定自己真的有病后，就是去寻求医师。而这里说的，是僧团、佛弟子，来医治。生命的问题，一般的知识是很难解决的。看了医师，怎样才能康复呢？也就是服药。这里的药是修行方法的法药。看着药方而没有服药，不自救，病是无法痊愈的。殷重疗治想，为了医好我们的病， 细水长流，持之以恒是很重要的。我们需要不停地熏习佛法，实践佛法，才能得救。简略来说，当我们有病了，就必须寻求医师，然后持续服药，才能痊愈。而且，认真、恳切的态度更是重要。让佛法流入生命，和我们的生命息息相关，我们才会精进用功，修学佛法。经典的翻译得来不易，更是应该珍惜和感恩！用内在生命的热诚去分享佛法，时时三宝生起恭敬心。佛说法如镜，我们更应时时衡量自己的身口意三业，反观自己。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

接着谈到了预入圣流：亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。佛说亲近善知识，已圆满梵行（清净的行为）。可见得，亲近善知识真的很重要。我们亲近的善知 识必须具备其中五个条件：证德，教德，达实性，悲悯、巧为说。在亲近时，我们更必须观德莫观失，时时摄取善知识的长处学习，并非着重在他的缺点上。从阿含经中，只要有惭愧心的善知识，我们都可以向他学习。而善知识可分为三种：教授、同行和外护善知识。这些善知识，都在一路扶助我们修学佛法。我们也要对善知 识升起恭敬心，感恩善知识的教诲（金洲大师）。其实，只要是成就我们听法的，都是我们需要尊重的善知识！ 

善知识难遇，佛法难闻。我们要听闻佛法，可不是一件简单得事情！首先，要听闻佛法，一定要离这八难：不堕三恶道（地狱、旁生、饿鬼）、不生长寿天、不生边 地、生在佛世、六根具足和离邪见。三恶道的众生太苦，听法的机缘很少。而天人却在享受欲乐，处在快乐的境界，或享受禅悦境界，修学佛法的机会也很少。虽然 现在我们都生逢佛世，可是即使有佛法，也不是每个地方都可以听闻。而我们应该发愿生在中国。六根具足很重要！眼耳鼻舌声意都完善，才不成修学佛法的障碍。 现在先天六根具足的我们，也懂了无常的真理，更应该珍惜听法的机会！如生长在邪见的环境，就会与佛法无缘了。生死流转中，人身最难得，如盲龟浮木的故事。知道得人身不容易，就该好好发心修学佛法。所以现在每次都提醒自己，这个生命不是理所当然的，既然可以生在那么幸福的环境，那么容易就可闻得佛法，更是应该珍惜！为什么人身如此珍贵？因为人，有三特胜：忆念胜、梵行胜、勇猛胜。而这三特胜可以升华到佛的大智大悲大雄力。所以说，人人皆有佛性，人人都可以修行成佛啊！每次自己懈怠的时候，总是会想起自己部落格的大标题，生命在呼吸间！一呼一吸是多么的珍贵！佛说：生命在呼吸间，所以我们应该努力修学佛法，而不是自卑埋怨，等到事情发生了才抱佛脚。生前不努力，临死徒伤悲！

听闻佛法后，自然而然的就有了内心的去向或欲求，随着根性的差别，而有了种种不同的发心。发心，并不是偶然的念头而已，而是很确定自己的方向，同时也可以发愿把自己内心的欲求化为行动。这一课，我们谈到了三种发心：增上生心、出离心和菩提心。增上生心：求现生乐、更求后生乐；出离心：厌倦世间的种种烦恼，发 起出离三界生死的的心；菩提心：自利利他，救渡众生的志愿。发心其实就是思想、行为和果报的循环。从思想中，我们一定要先有正见：世间正见、出世间正见和 入世间正见。发心，可以从最基本的发起，也就是增上生心，然后慢慢进步和提升到出离心和菩提心。发菩提心时，同时也具备了五乘共法和三乘共法的资粮和基础。这三种发心是互相依附的。发心也不起分别心，不因自己修的是上士法，而好高骛远，贬低中士和下士法。我们应该认识自己的目标方向，且尊重他人。因为每个人的根性不同，发心也不一样。最终，自己要时常审查回自己的目标与去向，还有自己现在处于的能力和阶段发心。之前自己总是有好多念头，一会儿发增上生心，一会儿发菩提心。知道了自己的目标很模糊，全部都只是因为外缘的影响，一时的冲动和念头而已。现在的我是发了菩提心，目标定了，想要帮助更多人，可是 知道自己的身口意三业都没有做得很好，现在能力也有限，所以应该从最基本的人格做起，把自己先做好，再帮助他人。

佛法的弘扬会遇到重重障碍，来自于一些毁谤正法的人。修持佛法，不要抱着自我傲慢的心，才能得有成就。佛法难闻，人生难得！

不知不觉把自己的心得又打得长篇大论了。经营心得的目标就是为了提醒自己，学以致用。=)

榕畛 共勉之

发心 （摘自北京龙泉寺出家博客）

师父常常鼓励我们要发心，我们也常常策励自己要发心，勉励同行发心、提携后学发心。那么什么是发心？如何来发心？这个就是这一次要与大家共同探讨的话题。

首先我们来看看什么是发心。比如说有的同修很有善根，说发心今年到龙泉寺过年，发心参加龙泉寺的春节华严法会，发心今年一年全程护持法会，发心三年做 常住义工等等。这是不是发心呢？严格来说，这并不是发心，而是在抉择，也就是在下决定。通常我们做一个决定，就是在做取舍。比如来寺里过年，就意味着放弃了回家和家人团聚的机会，但到寺里会有到寺里相应的受用。通过权衡之后，自己做了个决断。这个就是抉择的过程。如果说参加法会就是发心，不参加法会那就不 是发心了吗？这个就不太容易这么判定。每个人都有自己的安立和抉择，不同的选择，背后的发心却有可能是相同的。

再比如，有时候饭菜做的比较多，而来的人却比较少，这个时候大寮行堂组的组长说：“大家要发心吃饭啊，我们不能剩饭，不然的话，都浪费了！”还有，每次法会场地组的活也很多，场地组的组长很有负担，向总护持请求支援，希望大家发心帮帮忙。这是不是发心呢？严格来说，这也不是发心，而更像是同情心、是不忍人之心。看到别人遇到的困难，而策发自己愿意帮助别人的心。

我们还有的同学经常发心：上求佛道，下化众生；或者发愿生生世世跟随师父，跟随团队，直至无上菩提；或者发愿众生业障、病障悉消除，皈信三宝、听闻佛 法，早日成就无上菩提。那么这是不是发心呢？这里与其说是发心，不如说是发愿。发心与发愿，还是有所不同。比如《无量寿经》中阿弥陀佛在因地上发了四十八 大愿——国无恶道愿、不堕恶趣愿、身悉金色愿、三十二相愿、身无差别愿等。在《药师琉璃光如来本愿功德经》中记载，药师佛在因地曾发了十二大愿——得身相好、受用无尽、无诸疾苦等。这些都是很具体的心愿，发愿如此，果地上呈现的时候，也很具体。昨天晚上撞钟之前，师父还提醒大家可以许三个愿，就没有说许三 个心。人们的愿可以有很多，但发心通常是一贯的。

由此可见，平时我们所说的发心，如果细究起来，不过是所做的一种抉择、一种同情的心里状态，或者是发的很多的愿。那么到底什么是发心呢？

这里我们来看看“发心”的“发”字，其繁体字为“發”，这个字与“弓”有关，《说文解字》中解释为：射发也。就好像是射箭，将箭放在了弯弓上，蓄势待 发。在放开手的一刹那，箭便离弦而飞去，最后射中靶心。联系这个射箭的例子，我们就不难发现发心的一些基本特征。首先，要明白靶子何在，也就是你要射什 么，最究竟的目标是哪里。其次，还要确定自己的位置，以明确自己离开标靶的距离，并衡量自己的力量是否具足，如果很有信心，那就可以直接射了；如果信心不 足，那就需要先锻炼身体素质，增强力量。当然对我们学佛成佛来说，不但是锻炼身体的力量，更要锻炼心的力量。最后，力量具足了，这个时候射箭，箭飞出去还 要确保不被其他障碍物给阻拦。不然的话，也是没有办法抵达目的地。对我们来说便是，一旦发心了，那就要在过程中不要被其他外缘给牵走，背弃自己的发心；不但如此，还要不断增强而不是衰减自己的发心。所以人们常说：“初心不退，成佛有余。”其实这句话也可以反过来理解，很多时候，我们会觉得成佛是一件非常困 难的事情，大都是因为初心在不断衰损乃至丧失的缘故。
    
当我们这样来理解发心的时候，就不难发现，发心具有以一贯之的特征，它不仅关乎到最终的目标，还关乎到出发点，同时也关乎到过程。这种发心一旦偏了方向， 那就没有办法抵达目的地；这种发心的力量若是不足，也没有办法抵达目的地。如果换另外一种说法，发心也叫做宗旨。这两个词，基本上可以看作是同义词。一个有宗旨的人，必定是具有明确发心的人；一个有发心的人，也必定是一个具有明确宗旨的人。反过来说，失去了宗旨，也就失去了发心；失去了发心，也就失去了宗 旨。我们策励自己发心，所关乎的，并不是仓促做一个眼前需要着急下的决定，也不是简单地出于同情而做的一件舍己助人的好事，乃至于不单单是一些美好的愿 望。明白了这一点，我们就不应仅仅从一件事情两件事情就给自己判刑，轻易地说自己发心了，或者说自己退心了。从长远来看，这些经历的事情，不过是在辅助我们发心。也就是说，发心本身也需要条件，也需要资粮。通过经历的这些事情，逐渐弄清楚：目的地到底何在？自己的位置到底何在？并不断地历练、增强自己的心力。

小小萤火虫之旅

小小萤火虫飞到西飞到东

这边亮 那边亮

好像许多小灯笼

萤火虫萤火虫 慢慢飞

 
                             夏夜的夏夜的 风轻吹

怕黑的孩子 安心睡吧

让萤火虫给你一点光


一个难忘的旅途
在于是否有把握当下
与自己珍惜的人
度过每一分每一秒
 幸福万岁
^^

All because of you