发心 （摘自北京龙泉寺出家博客）

师父常常鼓励我们要发心，我们也常常策励自己要发心，勉励同行发心、提携后学发心。那么什么是发心？如何来发心？这个就是这一次要与大家共同探讨的话题。

首先我们来看看什么是发心。比如说有的同修很有善根，说发心今年到龙泉寺过年，发心参加龙泉寺的春节华严法会，发心今年一年全程护持法会，发心三年做 常住义工等等。这是不是发心呢？严格来说，这并不是发心，而是在抉择，也就是在下决定。通常我们做一个决定，就是在做取舍。比如来寺里过年，就意味着放弃了回家和家人团聚的机会，但到寺里会有到寺里相应的受用。通过权衡之后，自己做了个决断。这个就是抉择的过程。如果说参加法会就是发心，不参加法会那就不 是发心了吗？这个就不太容易这么判定。每个人都有自己的安立和抉择，不同的选择，背后的发心却有可能是相同的。

再比如，有时候饭菜做的比较多，而来的人却比较少，这个时候大寮行堂组的组长说：“大家要发心吃饭啊，我们不能剩饭，不然的话，都浪费了！”还有，每次法会场地组的活也很多，场地组的组长很有负担，向总护持请求支援，希望大家发心帮帮忙。这是不是发心呢？严格来说，这也不是发心，而更像是同情心、是不忍人之心。看到别人遇到的困难，而策发自己愿意帮助别人的心。

我们还有的同学经常发心：上求佛道，下化众生；或者发愿生生世世跟随师父，跟随团队，直至无上菩提；或者发愿众生业障、病障悉消除，皈信三宝、听闻佛 法，早日成就无上菩提。那么这是不是发心呢？这里与其说是发心，不如说是发愿。发心与发愿，还是有所不同。比如《无量寿经》中阿弥陀佛在因地上发了四十八 大愿——国无恶道愿、不堕恶趣愿、身悉金色愿、三十二相愿、身无差别愿等。在《药师琉璃光如来本愿功德经》中记载，药师佛在因地曾发了十二大愿——得身相好、受用无尽、无诸疾苦等。这些都是很具体的心愿，发愿如此，果地上呈现的时候，也很具体。昨天晚上撞钟之前，师父还提醒大家可以许三个愿，就没有说许三 个心。人们的愿可以有很多，但发心通常是一贯的。

由此可见，平时我们所说的发心，如果细究起来，不过是所做的一种抉择、一种同情的心里状态，或者是发的很多的愿。那么到底什么是发心呢？

这里我们来看看“发心”的“发”字，其繁体字为“發”，这个字与“弓”有关，《说文解字》中解释为：射发也。就好像是射箭，将箭放在了弯弓上，蓄势待 发。在放开手的一刹那，箭便离弦而飞去，最后射中靶心。联系这个射箭的例子，我们就不难发现发心的一些基本特征。首先，要明白靶子何在，也就是你要射什 么，最究竟的目标是哪里。其次，还要确定自己的位置，以明确自己离开标靶的距离，并衡量自己的力量是否具足，如果很有信心，那就可以直接射了；如果信心不 足，那就需要先锻炼身体素质，增强力量。当然对我们学佛成佛来说，不但是锻炼身体的力量，更要锻炼心的力量。最后，力量具足了，这个时候射箭，箭飞出去还 要确保不被其他障碍物给阻拦。不然的话，也是没有办法抵达目的地。对我们来说便是，一旦发心了，那就要在过程中不要被其他外缘给牵走，背弃自己的发心；不但如此，还要不断增强而不是衰减自己的发心。所以人们常说：“初心不退，成佛有余。”其实这句话也可以反过来理解，很多时候，我们会觉得成佛是一件非常困 难的事情，大都是因为初心在不断衰损乃至丧失的缘故。
    
当我们这样来理解发心的时候，就不难发现，发心具有以一贯之的特征，它不仅关乎到最终的目标，还关乎到出发点，同时也关乎到过程。这种发心一旦偏了方向， 那就没有办法抵达目的地；这种发心的力量若是不足，也没有办法抵达目的地。如果换另外一种说法，发心也叫做宗旨。这两个词，基本上可以看作是同义词。一个有宗旨的人，必定是具有明确发心的人；一个有发心的人，也必定是一个具有明确宗旨的人。反过来说，失去了宗旨，也就失去了发心；失去了发心，也就失去了宗 旨。我们策励自己发心，所关乎的，并不是仓促做一个眼前需要着急下的决定，也不是简单地出于同情而做的一件舍己助人的好事，乃至于不单单是一些美好的愿 望。明白了这一点，我们就不应仅仅从一件事情两件事情就给自己判刑，轻易地说自己发心了，或者说自己退心了。从长远来看，这些经历的事情，不过是在辅助我们发心。也就是说，发心本身也需要条件，也需要资粮。通过经历的这些事情，逐渐弄清楚：目的地到底何在？自己的位置到底何在？并不断地历练、增强自己的心力。